ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ . ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺒل ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼ ﻤﻴﺔ، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻗﻪ . ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"ﺃﻨﺜﻰ " ﺃﻭ"ﺠﻨﺩﺭ " ﺃﻭ"ﺍﻤﺭﺃﺓ "ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻥ Rashed ) ﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺴﺢ ﻤﻭﺴﻭﻋﻲ (ﻜﻤﺎ 1996 ﺇﺤﺼﺎﺀ ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ . ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﺸﻘﻴﻕ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ، ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺭﻴﻀﺎﺕ . ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﺭﺭﺍﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎ ﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل .ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ :ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻘﺩ ﺒ ﻠﻐﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ . ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻭﻗﺸﺕ"ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺄﻟﺔ " ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺘﻡ ﺠﻤﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻀﻡ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﺕ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ . ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﺭﻏﺒﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻥ .ﺍﻟﻨﺴ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺭﻭﻋﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻭﺭﻓﻴﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ . ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﻋﻜﺴﺕ - ﺴﺎﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ -ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺒﺸﻜل . ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﻴﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺭﺍﺌﻊ )ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻊ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ( ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ، Harding 1998, ) ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻪ، ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ Schiebinger 1987 and 1999)
ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل )ﺍﻻﺴ ﻭﻴﻌﺩ ﻨﻘﺩ ﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .( ﺇﻥ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃُﺼﻴﺒﻌﺔ . ﻟﻜﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻡ ﺘﻀﻡ، ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ، ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻤ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺭﺃﺓ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭ . ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺘﺭﺍﺙ" ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ" ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻓﻼ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﺭ ، ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺌﺎﺕ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭ ،(state of the art) ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ .(ﻡﻭﻟ ﺘﻤ Savage-Smith 1988 : )ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻤﻨﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ/ ﺍﻟﻁﺏ)ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ (ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ/ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ .ﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ : ﺃﻱ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻏﻠﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻌﺩ ﺸﺭﻁﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ) . ﻴﺘﺴﻡ
٤٨٧
ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﺫﺍ، ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴ ﺒﺭﺯ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨ ﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ .( ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻔﺸل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ . ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ) ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﺤﺯﻡ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ (ﻋ ﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻨﻭﺍﻉ .( Savage-Smith 1988) ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻲ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ) " ﺴﻴﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﺕ( ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﻟﻡ ﻴﻨﻠﻪ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻭﺼﻔﻬﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺘﻤﺜل- ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل -ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل . ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ، ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ، ﺃﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻁﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ .ﺍﻟﻘﺩﻴﻤ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﺼﺎ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﺨﺼﻭﺒﺘﻬﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ . ﻓﻔﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺘﺏ ﻋﺭﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ . ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ( ﻡ٩٧٩-٨٩٥/ﻫـ٣٦٩-٢٨٢) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤُﺭﻀﻌﺔ . ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ( ﻡ١١٠١-١٠٤٥/ﻫـ٤٩٥-٤٣٧) ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل . ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﺨﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺎﻟﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ . ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭل ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍ . ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ، ﻭ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﺒﻥ . ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﻴﻭﻟ ﺘﺭﺠﻴﺤﺎ ﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ . ﻟﻘﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺈﺭﻀﺎﻉ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘ .(Giladi 1999) ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻏﻼل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻁﺔ ﺨﻼﻑ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ )ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﻬﻤﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺩﻤﺎﺀ ( ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ) ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﺒﻴﻀﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ"ﺨﺼﻴﺘﻴﻥ " ﻤﺅﻨﺜﺘﻴﻥ ﺘﻔﺭﺯﺍﻥ ﺴﺎﺌﻼ ﻤﻨﻭﻴّﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ .( ( Weisser 1983) ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺯﺍ ﻀﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﺎﺴﻡ ١٩٨٣ ﻤﺴﻠﱠﻡ ﻋﺎﻡ ﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺠﻤل ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
٤٨٨
ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺴﻠﱠﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ . ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ) . ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ) Index Islamicus ( ٢٠٠١ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻡ ﻡ ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﻭل ﻭﺍﻹﺒل ﻴﻤﺎﺜل ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ .( ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﺤﻴﺙ ﺒﺭﺯﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﺎﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻟﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .ﺇﻨ ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎﺭﺴﻴﺎ ﻬﻭﺭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ )ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ( ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻜل ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ، .( Marcia Inhorn 1994) ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﻋﻤل ﻤﺎﺭﺴﻴﺎ ﺇﻨﻬﻭﺭﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ( Inhorn and Van Balen 2002 ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺒﺘﻬﺎ )ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ (ﻗﺩ ﻤﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ ، ﻨﺎﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. Hibba ) ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻫﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺩﻴﺭﻱ (ﺘ Abugideiri 2001 ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ، ﻡ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ . ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﻫﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺩﻴﺭﻱ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﹼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﻭﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻏﺭﺍﻤﺸﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ .ﺃﺒ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻋﻤل ﻫﺒﺔ ﻭ ﺠﻴﺩﻴﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل . ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺩﻴﺭﻱ ﻋﻤﻼ ﺭﺍﺌﺩﺍ، ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟ ﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.
ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻫﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺩﻴﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﻕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍ ﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻓﺭﻭﻀﻪ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ . ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺸﻥ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﺭﻓﺎﻗ ﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ) ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﺃﻭ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻥ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ، ﻗﺩ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ . ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺘﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻤﺜل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ "ﺍﻟﺨﻔﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺠﻼﺀ . ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻟﻠﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ . ﻓﻔﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺤﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺎﺕ : ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ) ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻨﺎﺩﺭ( ﺃﻭ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺨﺼﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﻤﻴﻼ)ﺃﻴﻀﺎ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻨﺎﺩﺭ ( ﺃﻭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﻁﺎﺅﻫﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ، ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ )ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻔﻭﻓﺎ .( ﻭﺘﺫﻜﹼﺭﻨﺎ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻬ ﻭﻓﻘﺎ ﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤُﹶﺘﻌﻠﱠﻡ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ.
٤٨٩
ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ . ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ (ﺒﺎﻟﻨ Rossiter 1995) ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻬﻤّﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺴﺭﻋﺔ )ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ( ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .( Hassan 2000, Cohen 2001, Holden 2002) ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺘﺄﺭﻴﺦ /ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻁﺏ (؟ . ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ، ﺘﻔﺘﺢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ . ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻴﺘﻴﺢ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻤﺅﺨﺭﺍ، ﺤﻭل ﺃﻭﻀﺎﻉ (ﻨ Ibn al-Jazzar 1997) ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻁﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺇﺫ ﺇﻥ ، ﺼﻪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ( ٤٠٠ ﻗﺩ ﻅل ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻁﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﻤﻰ Trotula ) " ﻨﺼﻭﺹ "ﺘﺭﻭﺘﻭﻻ texts) (Green 2001 .( ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺩﺍ .(ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ Barkaï 1998) ﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﻴﻥ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ . ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻨﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﻴﻥ )ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻤﺎ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل . ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ.
